ចិតេ្តននិយតិលោកា

សត្វលោកត្រូវចិត្តដឹកនាំ

ជីវិត

ជីវិតមានតិចកុំ បីធ្វើបាបថ្នាក់ថ្នមសុខភាពសម្រាប់សាងល្អ រក្សារធម៍ស្អាត់សង្វាតធម៍សរ អោយដូចជាស្ករ រក្សារស់ផ្អែម។

បុគ្គលប្រដៅគេយ៉ាងណាគប្បីល្អយ៉ាងនោះដែរ

បុគ្គលបរាជ័យឃើងឧកាសជាបញ្ហា បុគ្គលអស្ចារឃើងបញ្ហាជាឧកាស

ប្ដីប្រពន្ធដែរប្រាថ្នាជួបគ្នា

ត្រូវមានហេតុ ធ្វើសាងកម្ម(កុសលនិងអកុលស)ដូចគ្នាជាដើម។.

ពិធីស្រោចសុគន្ធវារីប្រគេនព្រះតេជៈគុណកុលានុរក្ខិតោ កុច សារ៉ាត់

ចៅអធិកាវត្តឫស្សីជ្រោយ ឃុំស្វាយប្រទាល ស្រុកស្អាង ខេត្តកណ្ដាល

Visitor

អង្គការពលរដ្ឋដើម្បីការអប់រំ ព្រះអាទិត្យថ្មីរះលើដែនដីចាស់៖ សង្ខេបរឿង៖ សម ជាយុវកសិករកំព្រាឪពុកម្តាយតាំងពីតូច មានប្រពន្ធម្នាក់ឈ្មោះនាងសយ កំព្រាឪពុក​ម្តាយដូចគ្នា។ ដោយភាពក្រីក្រគេទាំងពីរបានចាកចេញពីស្រុកកំណើតទៅប្រកបរបរធាក់ស៊ីក្លូនៅ​ភ្នំពេញ។ សមធាក់ស៊ីក្លូបញ្រ្ចាសទិសត្រូវប៉ូលីសផាក។ រកប្រាក់បង់ពិន័យពុំបានអ្នកស្រីគឹមលៀង​បានស្តីបន្ទោសរួចដកហូតស៊ីក្លូលែងឲ្យធាក់ ចំណែកតាសានវិញក៏បណ្តេញសម និងសយចេញពី​ខ្ទមដែរ ព្រោះអ្នកទាំងពីរគ្មានលុយបង់ឈ្នួលផ្ទះ។ មុននឹងចាកចេញពីខ្ទមដ៏កំសត់នេះ សៅដែលជាមេក្រុមចោរលួចឆក់បានបបួលសមឲ្យចូល​ដៃធ្វើជាសកម្មភាពជាមួយខ្លួន តែសមមិនព្រម ហើយប្រកាន់នូវភាពយុត្តិធម៌ជានិច្ច។ សម និងប្រ​ពន្ធបានចូលទៅរស់នៅតាមសំយ៉ាបព្រះវិហារលោកសង្ឃយួននៅវត្តតួប្រស្រី។ ពេលនោះនាងសយត្រូវបានយាយចាស់ម្នាក់នាំឲ្យទៅនៅបម្រើផ្ទះថៅកែហុក ដោយមានការ​យល់ព្រមពីសមជាប្តីផងដែរ។ យប់មួយដោយមានភ្លៀងធ្លាក់យ៉ាងខ្លាំង វេលាម៉ោង២១ថៅកែហុក​បានចូលទៅចាប់រំលោភនាងសយដោយកម្លាំងកាមារម្មណ៍យ៉ាងព្រៃផ្សៃបំផុត។ ដោយមានការឈឺ​ចាប់ជាខ្លាំងព្រឹកឡើងនាងក៏ចាកចេញពីផ្ទះថៅកែហុក ដើម្បីទៅរកមិត្តកម្មករត្រីចក្រយានរបស់ប្តី​នាង គឺនាយម៉ី និងនាងមុំ ក៏បានជួបប្រពន្ធហើយដឹងថាថៅកែហុកធ្វើអំពើមិនគប្បីមកលើប្រពន្ធ ទោះបីប្រពន្ធ និងមិត្តភក្តិឃាត់ឃាំងយ៉ាងណាក៏ដោយ ក៏សមនៅតែមានបំណងសម្លាប់ថៅកែហុក​ចោល។ យប់មួយសមបានចូលទៅសំឡុតថៅកែហុកតាមកំហឹងរបស់ខ្លួន។ តែដោយចាញ់កល​ថៅកែហុក សមក៏ត្រូវចាប់បញ្ចូលគុកធំ ក្រោយមកត្រូវតុលាការកាត់ទោសដាក់គុកចំនួន៣ខែ។ បន្ទាប់ពីសមត្រូវជាប់គុក នាងសយ និងនាងមុំបាននាំគ្នាទៅសួរសុខទុក្ខសមនៅឯគុកធំនៅ​ថ្ងៃអាទិត្យដោយភាពខ្សឹកខ្សួល។ ពេលនៅក្នុងគុកសមត្រូវបក្សពួកជាប់គុកមុនៗមានឈ្មោះ ហួរ សួស និងពួកអនុរក្សនាំគ្នាវាយធ្វើបាបដោយគ្មានការពិចារណាឡើយ។ ក្រោយពីការណែនាំអប់រំពីភូឈួយគុក សមនិងនាងសយក៏ត្រូវម៉ីជូនទៅផ្ទះនៅជិតវត្តមហា​មន្ត្រី ដោយត្រីចក្រយាន។ ថ្ងៃបន្ទាប់មកក៏បានទទួលស៊ីក្លូពីសេដ្ឋីនីចិត្តល្អមេម៉ាយម្នាក់ឈ្មោះយាយ​កាន។ ពេលសមទៅរកប្រាក់ត្រូវឡានបុកសន្លប់បាត់ស្មារតី ត្រូវដឹកទៅមន្ទីរពេទ្យព្រះកេតុមាលា។ រួចពីគ្រោះថ្នាក់ សមក៏បានចូលទៅធ្វើការនៅរោងឧស្សាហកម្មសាប៊ូ។ ដោយសារការព្យា​យាម ពេលកាប៉ូរ៉ាល់លាឈប់ថៅកែក៏តែងតាំងសមជំនួសព្រមទាំងអនុញ្ញាតឲ្យសម និងប្រពន្ធមក​ស្នាក់នៅក្នុងបន្ទប់នៃរោងចក្រឧស្សាហកម្មនេះផង។ សេងអាន ជាកូនចៅរបស់ថៅកែសេងលីត្រូវទៅមើលការនៅហុងកុង ថៅកែសេងលីក៏បាន​តែងតាំងក្មួយលោកឈ្មោះសេងហុងឲ្យមើលការជំនួស។ ពេលនោះសមត្រូវបាន សេង ហុង បណ្តេញចេញលែងឲ្យធ្វើការ ព្រោះសមមិនធ្វើតាមបញ្ជារបស់សេងហុង។ សមទៅធ្វើការកន្លែងណាក៏ដូចជាកន្លែងណាត្រូវបានឋានៈជាកាប៉ូរ៉ាល់ ប៉ុន្តែមិនបានស្ថិត​ស្ថេរ​ទេត្រូវម្ចាស់កន្លែងបណ្តេញចេញរហូត។ ដោយមានកម្មករស្គាល់ច្រើន សមក៏បានបង្កើតសមាគមកម្មករមួយតែក្រោយមកក៏ត្រូវអ្នក​នយោបាយបោកប្រាស់ធ្វើជាឈ្នាន់ក្នុងការបោះឆ្នោតជ្រើសរើសតំណាងរាស្រ្ត។ សមាជិកតំណាង​រាស្ត្រថ្មីបន្ទាប់ពីបានជាប់ឆ្នោត ហើយក៏ក្រឡាស់ធ្វើជាលែងទទួលស្គាល់អ្នកដែលធ្លាប់ជួយខ្លួន។ សមដឹងខ្លួនហើយពោលថា៖ តទៅមុខ លែងបណ្តោយឲ្យពួកអ្នកនយោបាយបោកប្រាស់​ទៀតហើយ។ សមនឹកមមៃថា៖ ឱហ្ន! អ្នកនយោបាយវាក្លាយទៅជាអ្នកនយោបោកទេតើហ្ន៎!។ នាងសយមានគភ៌គ្មានលុយទិញថ្នាំសង្កូវផឹក។ ដល់គ្រប់ខែត្រូវឆ្លងទន្លេសមទៅពឹងគ្រូពេទ្យ​នរាឲ្យជួយ តែគេមិនបានសម្រេចនាងសយក៏ស្លាប់ក្នុងពេលសម្រាលទៅ។ បន្ទាប់ពីប្រពន្ធស្លាប់ទៅសមក៏ប្រកបមុខរបរធាក់ស៊ីក្លូទៀតតែមិនសមប្រកប។ សមបានទៅ​ពឹងពាក់លោកយ៉េងជាតំណាងរាស្រ្តដែលសមធ្លាប់ជួយក្នុងពេលបោះឆ្នោត តែអកុសលលោក​យ៉េងបែរជាធ្វើមិនស្គាល់សមទៅវិញ។ បន្ទាប់មកសមក៏ក្លាយជាមនុស្សអនាថា គ្មានទីជម្រកគ្មានអ្វីសម្គាល់ខ្លួនត្រូវប៉ូលីសចាប់ឃុំ​ខ្លួនអស់ពីរបីថ្ងៃទើបដោះលែងវិញ។ ដោយខ្លួនគ្មានទីពឹង ហើយការស្រេកឃ្លានធ្វើទុក្ខខ្លាំងពេកសមក៏ដាច់ចិត្តទៅប្រកបរបរចោរ​ឆក់។ បន្ទាប់ពីការបំភ្លឺរបស់ម៉ី សមក៏យល់ព្រមយករបស់របរដែលនៅសេសសល់ទៅប្រគល់ឲ្យ​ម្ចាស់ដើមវិញ។ តែលោកឧកញ៉ាសំបូរសម្បត្តិមិនព្រមក៏ចាប់បញ្ជូនទៅឲ្យភ្នាក់ងារប៉ូលីសក៏ចាប់​ឃុំ​ឃាំងក្នុងគុក៦ខែ។ សមដើរឆ្លងផ្លូវត្រូវឡានរបស់លោករដ្ឋមន្ត្រីវ័យក្មេងបុក។ លោករដ្ឋមន្ត្រីក៏នាំសមទៅមន្ទីរ​ពេទ្យ ហើយជួយឲ្យសោហ៊ុយចំនួន៥០០រៀល ព្រមទាំងបានផ្តាំឲ្យសមទៅរកគាត់កុំបីខាន។ តែ​សមបែរជាប្រកែកមិនយកលុយហើយឲ្យលោករដ្ឋមន្ត្រីជួយរកការងារធ្វើ។ លោករដ្ឋមន្ត្រីបានឲ្យ​សមទៅនៅថែផ្ទះលោកសមក៏បានសុខកាយសប្បាយចិត្តចាប់ពីពេលនោះមក។ ក្រោយពេលដែលស្រុកទេសទទួលបានឯករាជ្យ សន្តិភាពពេញបរិបូរក្រោមព្រះរាជបូជនីយ​កិច្ចរបស់អង្គសម្តេចឪ សមក៏បានវិលទៅប្រកបការងារជាកសិករនៅស្រុកកំណើតវិញដោយរីក​រាយ ព្រោះរដ្ឋាភិបាលសង្គមរាស្រ្តនិយមបានបំពេញបំណងរាស្រ្ត។ ក្រោមព្រះរាជបូជនិយកិច្ចដឹកនាំរបស់អង្គសម្តេចឪ ទីក្រុងភ្នំពេញបានរីកចម្រើនលើគ្រប់ផ្នែក​ គ្រប់វិស័យ។ ព្រះអង្គបានរៀបចំឲ្យមានសមាជជាតិ គឺនៅពេលនោះមានសមាជជាតិលើកទី៩។

Wednesday, March 28, 2018

តើ​សុជីវធម៌ សីលធម៌ និង​គុណធម៌ ខុសគ្នាដូចម្តេច​?


ភ្នំពេញ​៖ សុជីវធម៌ សីលធម៌ និង​គុណធម៌ អាច​ចាត់ទុកជា​កន្សោម​មួយ​នៃ​គុណ​តម្លៃ ដែល​មនុស្ស​មិនអាច​ខ្វះ​បាន​។ គ្រាន់តែ​ថា ធម៌​ទាំងបី​នេះ មានតម្លៃ​ខុសគ្នា​ប៉ុណ្ណោះ​។


​សុជីវធម៌ សំដៅលើ​កាយវិការ​សមរម្យ និង​វាចា​ពីរោះពិសា ដែល​សង្គម ទទួលស្គាល់ និង​ឲ្យ​តម្លៃ​។ ឥ​រិ​យាបថ ដែល​មើលទៅ​គប្បី​ភ្នែក និង​ពាក្យសម្តី ដែល​ស្តាប់ទៅ​មិន​ទើស​ត្រចៀក ហើយ​មនុស្ស​ទូទៅ​ក្នុងសង្គម នាំគ្នា​ប្រកាន់ខ្ជាប់ និង​ប្រព្រឹត្ត​ជា​រៀងរាល់ថ្ងៃ គឺជា​សុជីវធម៌​។
 
​នៅពេល យុវជន​ម្នាក់ ជួប​ចាស់ព្រឹទ្ធាចារ្យ ហើយ​លើក​ទៅ​សំពះ និង​ពោល​ពាក្យ​ជម្រាបសួរ គឺ​ហៅថា សុជីវធម៌​។
 
​ផ្ទុយ​មកវិញ បើ​បុគ្គល​ណា ខ្វះ​សុជីវធម៌ សកម្មភាព​និង​ពាក្យពេចន៍​របស់គេ ប្រាកដជា​មើលទៅ​ឆ្គង​ភ្នែក និង​ទើស​ត្រចៀក​របស់​អ្នកដទៃ​ជាមិនខាន​។ ជាក់ស្តែង ការ​ខាកស្តោះ និង​ការ​បោះចោល​សំរាម ជាដើម នៅលើ​សួនច្បារ ឬ​ទីក​ម្សា​ន្ត គឺជា​ទង្វើ​ដែល​ខ្វះ​សុជីវធម៌​។ 
 
​បើ​បុគ្គល​ណាមួយ គ្មាន​សុជីវធម៌ ទ​ង្វី​ឬ​ពាក្យសម្តី​របស់គេ មិនសូវមាន​ទម្ងន់ ដែល​ធ្វើ​ឲ្យអ្នក​ដទៃ​ឈឺចាប់​នោះទេ ព្រោះ​វា គ្រាន់តែ​ជាទង្វើ និង​សម្តី ដែល​មនុស្ស​ផង​គ្នា មិនសូវ​ពេញចិត្ត​ប៉ុណ្ណោះ​។​
 
​រីឯ សីលធម៌ ហាក់​សំដៅ​ទៅលើ​ចិត្ត​និង​ចេតនា ជាជាង​កាយវិការ និង​ពាក្យសម្តី​។ សីលធម៌ គឺជា​ភាពត្រឹមត្រូវ​របស់​មនុស្ស ដែល​ប្រកាន់ខ្ជាប់​ក្នុង​ចិត្ត ទោះ​ជាមាន​អ្នកដទៃ​ដឹង ឬ​មិនដឹង​ក៏ដោយ​។ ការតាំង​ចិត្ត​ថា មិន​ធ្វើអំពើ​អាក្រក់ ឬ​មិន​ប្រព្រឹត្ត​ទង្វើ​មិន​គប្បី​ណាមួយ ដែល​បង្ក​ការឈឺចាប់​ដល់​អ្នកដទៃ ហៅថា​សីលធម៌​។
 
​ការមិន​សម្លាប់ ការមិន​បៀតបៀន ការមិន​កុហក ការមិនប្រព្រឹត្ត​កាម​គុណលើ​កូន ប្រពន្ធ និង​ប្តី​របស់​អ្នកដទៃ គឺ​សុទ្ធសឹងតែ​ជា​សីលធម៌ ដែល​ក្នុង​ភាសា​ព្រះពុទ្ធសាសនា ហៅថា​សីល​។ មែនទែនទៅ សូម្បីតែ មិន​ធ្វើ​ទង្វើ​ណាមួយ ដែល​ប៉ះទង្គិច​ផ្លូវចិត្ត​អ្នកណាម្នាក់ ក៏​ចាត់ទុកថា មាន​សីលធម៌​ដែរ​។​
 
​ពេលខ្លះ សីលធម៌ ឬ​អសីលធម៌ ក៏​អាច​បង្ហាញ​តាមរ​យៈ​កាយវិការ និង​វាចា​ដែរ​។
 
​នៅពេល​បុរស​ណា​ម្នាក់ មិន​ធ្វើ​ទង្វើ ដែល​ប៉ះពាល់​ដល់​កិត្តិយស និង​សេចក្តីថ្លៃថ្នូរ​របស់​នារី គឺ​ចាត់ទុកថា​បុរស​នោះ មាន​សីលធម៌ ចំពោះ​នារី​។ តែ បើ​បុរស​ណា​ម្នាក់ ហ៊ាន​ប៉ះពាល់​រាងកាយ​របស់​នារី ដោយមាន​លក្ខណៈ​បែប​ជ្រុស​ហួសប្រមាណ ឬក៏​ប្រើពាក្យ​អាសអាភាស​ដាក់​នាង ហៅថា អសីលធម៌​។ អសីលធម៌ គឺ​នៅត្រង់ថា ទង្វើ​របស់​បុរស​នោះ ធ្វើ​ឲ្យ​ប៉ះពាល់​ដល់​សេចក្តីថ្លៃថ្នូរ និង​កិត្តិយស​របស់​នារី​។ 
 
​ចំណែក គុណធម៌ គឺជា​ចិត្តមេត្តា ដែល​កើតមាន​ចំពោះ​អ្នកដទៃ ហើយ​ចង់​ជួយ​អ្នកដទៃ តាមរបៀប ឬ​មធ្យោបាយ​ណាមួយ​។ អាច​និយាយ​ត្រឡប់មកវិញ​ថា ឲ្យ​តែ​អ្នកដទៃ ទទួលបាន​ផល​អ្វីមួយ ដែលជា​អំពើ​ល្អ អំពើ​ជា​ប្រយោជន៍ ការ​អធ្យាស្រ័យ ឬក៏​ការលើកលែងទោស​ពី​អ្នក ហៅថា​គុណធម៌​។
 
​បើ អ្នកមាន​ទ្រព្យ​ច្រើន ហើយ​លះបង់​ទ្រព្យ​ខ្លះ ដើម្បី​ជួយ​អ្នកក្រខ្សត់ ​ហៅថា​គុណធម៌​។ បើ​អ្នកមានចំណេះដឹង ហើយ​ចែករំលែក​ចំណេះដឹង​ទៅ​ឲ្យ​អ្នកដ​ទៃ ព្រោះ​ចង់​ឲ្យ​អ្នកដទៃ មានចំណេះដឹង​ដូច​ខ្លួន ហៅថា​គុណធម៌​។ ឃើញ​អ្នកដទៃ មានទុក្ខ​សោក អ្នក​ទៅ​ជួយ​រកធ​ម្យោ​បាយ ដើម្បី​រំសាយ​ទុក្ខសោក​នោះ ហៅថា​គុណធម៌​។ បុគ្គល​ណា​ម្នាក់ ធ្វើ​ខុស​ចំពោះ​អ្នក ហើយ​អ្នក​លើកលែងទោស​ឲ្យ ហៅថា​គុណធម៌​។
 
​ការ​មាន​ក្តី​សន្តោស ការអត់ឱន និងចេតនា​ចង់​ជួយ​អ្នកដទៃ គឺជា​ធាតុ​របស់​បុគ្គល ដែលមាន​គុណធម៌​។ ការមិន​ច្រណែន ការមិន​គុំកួន ការមិន​ព្យាបាទ ការមិន​ធ្វើបាប​អ្នកដទៃ ក៏​ជា​ធាតុ​របស់​បុគ្គល ដែលមាន​គុណធម៌​ដែរ​។
 
​សុជីវធម៌ មិនអាច​អាច​កំណត់ថា មនុស្ស​ល្អ​ឬ​អាក្រក់​បានឡើយ​។ អ្នកខ្លះ  មើលទៅ​ដូចជា​មាន​សុជីវធម៌​ដែរ ដូចជា​បង្ហាញ ឥ​រិ​យាបថ​សុភាពរាបសា ទន់ភ្លន់ ចេះ​គួរសម ហើយ​ត្រឹមត្រូវ​សម្បើម​ណាស់ ប៉ុន្តែ​មានចិត្ត​ឈ្នានីស និង​រុកកួន​អ្នកដទៃ ក៏​ថា​បាន​។ សុជីវធម៌ គ្រាន់តែ​រូបភាព​ខាងក្រៅ​របស់​មនុស្ស​ប៉ុណ្ណោះ មិនអាច​កំណត់​ទាំងស្រុង​ថា​មនុស្ស​នោះ ជា​មនុស្ស​ល្អ ដែលមាន​សីលធម៌ ឬ​គុណធម៌​ឡើយ​។  មាន​សុជីវធម៌ តែ​មិនមាន​សីលធម៌ និង​ខ្វះ​គុណធម៌ គឺ​មិនទាន់​គ្រប់គ្រាន់​ឡើយ​។
 
​មាន​សីលធម៌ ទើប​អាច​កំណត់​បាន​ថា​ជា​មនុស្ស​ល្អ​។ សីលធម៌ មានតម្លៃ​ខ្ពស់ជាង​សុជីវធម៌​។ អ្នក ដែល​មិន​ធ្វើអំពើ​អាក្រក់​ដាក់​អ្នកដទៃ គឺជា​អ្នក​ដែលមាន​សីលធម៌ ឬ​ហៅថា​សីល​។ ប៉ុន្តែ សីលធម៌ មិន​និយាយ​ដល់​ការជួយ​អ្នកដទៃ ឬ​មិន​ជួយ​នោះទេ គឺ​និយាយ​ត្រឹម​ថា មិន​ធ្វើអំពើ​អាក្រក់​ប៉ុណ្ណោះ​។ 
   
​ក្នុង​ចំណោម​ធម៌​ទាំងបី គុណធម៌ ហាក់​មានតម្លៃ​ខ្ពស់​ជាងគេ​។ បុគ្គល​ណា ដែលមាន​គុណធម៌ តែងមាន​លក្ខណៈ​ពីរ​យ៉ាង គឺ​ទីមួយ តាំងចិត្ត​ធ្វើ​ទង្វើ​ត្រឹមត្រូវ​ជានិច្ច ដោយ​មិន​ធ្វើអំពើ​ទុ​ច្ច​រឹត​ជាដាច់ខាត ហើយ​ទី​ពីរ ផ្តល់​ប្រយោជន៍​ដល់​អ្នក​ដទៃ​។ បុគ្គល​ណា មិន​ធ្វើ​អាក្រក់​ដាក់​អ្នកដទៃ ចាត់ទុកថា មាន​សីលធម៌ ហើយ​បើ​ចេះ​ជួយ​អ្នកដទៃ គឺ​ឈានដល់​កម្រិត​មួយទៀត គឺ​គុណធម៌​។​
 
​ជារួម ឫកពា​សមគួរ ហើយ​សម្តី​ចេះ​គោរព​គេឯង ហៅថា​សុជីវធម៌​, តាំងចិត្ត​ថា​មិន​ធ្វើ​ទង្វើ​ដែល​ប៉ះពាល់​អ្នកដទៃ ហៅ​សីលធម៌​, មានក្តីសន្តោស និង​ជួយ​អ្នក​ដទៃ ហៅថា​គុណធម៌​។
 
​ដើម្បី​ឲ្យ​សង្គម​ប្រកបដោយ​សុខដុមរមនា លុះត្រាតែ​មនុស្ស មាន​សុជីវធម៌ សីលធម៌ និង​គុណធម៌​។ បើ​ខ្វះ​ធម៌​ទាំង​បីប្រការនេះ មនុស្ស នឹង​រស់នៅ​មិន​ចុះសម្រុង​នឹងគ្នា មានទំនាស់​នឹង​គ្នា និង​មាន​សេចក្តី​ប្រមាថ​ចំពោះ​គ្នា ជា​ញឹកញាប់មិន​ខាន​៕

អត្ថបទៈ ថ្មីថ្មី

វត្តឫស្សីជ្រោយ ឃុំស្វាយប្រទាល ស្រុកស្អាង ខេត្តកណ្ដាល

Monday, March 5, 2018

ប្រវត្តិ​ទិវា​នារី​អន្តរជាតិ ៨ មីនា​

នៅ​ចុង​សតវត្ស​ទី ១៩ បច្ចេកវិជ្ជា​បាន​រីកចម្រើន​យ៉ាងខ្លាំង​ក្លា​នៅលើ​សកលលោក ជាពិសេស​នៅ​សហរដ្ឋអាមេរិក និង​បណ្ដា​ប្រទេស​ដែលមាន​ខឿន​ឧស្សាហកម្ម​រីកចម្រើន​។ នារី និង​កុមារ​ក្រីក្រ​រាប់លាន​នាក់ ត្រូវបាន​ទាក់ទាញ​ឱ្យចូល​ធ្វើការ​នៅក្នុង​រោងចក្រ​សហគ្រាស​ឯកជន​នានា​ទាំងឡាយ​។ ពួក​ម្ចាស់​រោងចក្រ​សហគ្រាស​មួយចំនួន​មានគំនិត​លោភលន់ កេងប្រវ័ញ្ច​មិន​ស្កប់ស្កល់​លើ​កម្លាំង​របស់​នារី កុមារ និង​កម្មករ​បាន​បង្ខំ​ឱ្យ​ពួកគេ​ធ្វើការ​ជា​ទម្ងន់​ក្នុង​មួយថ្ងៃ​ពី ១២​ម៉ោង ទៅ​១៦​ម៉ោង ហើយ​ផ្ដល់​ប្រាក់បៀវត្ស​យ៉ាង​តិចតួច​បំផុត ដោយ​មិន​គិតពី​សុខភាព​របស់​កម្មករ​ឡើយ ជាហេតុ​ធ្វើឱ្យ​នារី និង​កុមារ​ទាំងនោះ​ត្រូវ​រស់នៅក្នុង​ជីវភាព​ដុនដាប​លំបាក​វេទនា​។​

​ដោយ​ការឈឺចាប់​យ៉ាង​ពុះពារ​ជាប់​ជានិច្ច​ចំពោះ​អំពើ​កៀបសង្កត់​កេងប្រវ័ញ្ច​ហួសប្រមាណ​នោះ នៅ​ថ្ងៃទី ៨ មីនា ឆ្នាំ ១៨៩៩ កម្មការិនី​ផ្នែក​តម្បាញ និង​កាត់ដេរ​នៅ​ទីក្រុង​ស៊ីកា​ហ្គោ និង​ញ៉ី​វ​យ៉​ក សហរដ្ឋអាមេរិក បាន​សាមគ្គី​ឯកភាពគ្នា​ក្រោកឈរឡើង​តស៊ូ​យ៉ាង​ប្ដូរផ្ដាច់​ទាមទារ​ឱ្យ បន្ថយ​ម៉ោង​ធ្វើការ និង​ដំឡើង​ប្រាក់បៀវត្ស​។ ប៉ុន្តែ​ជា​លទ្ធផល កម្មការិនី​ទាំងនោះ​ត្រូវ​បានទទួល​ការកៀបសង្កត់​យ៉ាង​ពេញទំហឹង ត្រូវគេ​ចាប់ចង​ធ្វើ​ទារុណកម្ម និង​ត្រូវ​បណ្ដេញ​ចេញពី​រោងចក្រ​។ ទោះបី​ត្រូវ​ទទួល​ការឈឺចាប់ និង​គ្រោះថ្នាក់​យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ​ក៏ដោយ កម្មការិនី​នៅតែ​សាមគ្គី​គ្នា​យ៉ាង​ជិតស្និទ្ធ តស៊ូ​ស្វិតស្វាញ ងើបឈរ​ឡើង​តវ៉ា​ប្រឆាំង​ជា​សាធារណៈ​ម្ដង​ហើយ​ម្ដងទៀត បង្ខំ​ឱ្យ​ពួក​ម្ចាស់​រោងចក្រ​សហគ្រាស​ត្រូវ​តែ​ទទួល​យល់​ស្របតាម​។ ដំណើរ​តស៊ូ​នៃ​កម្មការិនី​ទាំងនោះ​បាន​លើកទឹកចិត្ត​យ៉ាងខ្លាំង​ក្លា ចំពោះ​ចលនា​នារី​ពលករ​លើ​សកលលោក​ទាំ​ង​មូល​។​
 
​ចលនា​ដ៏​ស្វិតស្វាញ​នេះ បាន​ជះឥទ្ធិពល​យ៉ាងខ្លាំង​ទៅលើ​នារី​ពលករ​នៅ​ប្រទេស​អាឡឺម៉ង់​ដែលជា ប្រទេស​ឧស្សាហកម្ម​ធំ​មួយនា​សម័យ​នោះ​។ នៅ​ប្រទេស​អាឡឺម៉ង់​ក្នុងពេល​នោះបាន​លេចឡើង​នូវ​យុវនារី ៣​រូប​ដ៏​ល្បីល្បាញ​គឺ អ្នកស្រី ក្លា​រ៉ា​ស្ជេ​គ​គិ​ន ជនជាតិ​អាឡឺម៉ង់ និង រ៉ូ​ស្កា​លុម​ស្ព័​រ​បួរ ជនជាតិ​ប៉ូឡូញ ដែល​បាន​ចូលរួម​គ្នា​យ៉ាង​ជិតស្និទ្ធ​ជាមួយ​អ្នកស្រី គ្រូ​ប​ស្កា​យ៉ា (​ភរិយា​លោក​ឡេ​នី​ន​) បំផុស​ចលនា​បង្ខិត​បានជា​គណៈ​លេខា​អន្តរជាតិ​ដើម្បី​ដឹកនាំ​ចលនា​នារី​។​
 
​ឆ្នាំ ១៩១០ សន្និបាត​អន្តរជាតិ​នារី​ដែលមាន​ប្រទេស ១៧ ចូលរួមបាន​ធ្វើឡើង​នៅ​ទីក្រុង​កូ​ប៉ែន​ហាក រដ្ឋធានី​នៃ​ប្រទេស​ដា​ណឺ​ម៉ាក បានសម្រេច​យក​ថ្ងៃ ៨ មីនា “​ទិវា​នារី​អន្តរជាតិ​” ថ្ងៃ​មហា​សាមគ្គី​តស៊ូ​របស់​នារី​ពលករ​ទូទាំង​សាកលលោក ដើម្បី​សិទ្ធិសេរីភាព​ប្រជាធិបតេយ្យ​ដោយ​ភ្ជាប់​ជាមួយនឹង​ពាក្យស្លោក​ថា «​មួយថ្ងៃ​ធ្វើការ​ប្រាំបី​ម៉ោង​», «​ធ្វើការ​ស្មើគ្នា បៀវត្ស​ស្មើគ្នា​», «​ការពារ​សុខភាព​មាតា និង​ទារក​» ។​
 
​ចាប់តាំងពី​ថ្ងៃ​នោះមក ថ្ងៃ ៨ មីនា​បាន​ក្លាយទៅជា​ថ្ងៃបុណ្យ​អន្តរជាតិ​នារី ដែល​រំ​ឮ​ក​អំពី​ការតស៊ូ​របស់​នារី​ពលករ​ទូទាំង​សកលលោក ដែល​ប្រឹងប្រែង​ដើម្បី​រំដោះ​នារី ដោយ​ទាមទារ​ឱ្យ​អនុវត្ត​សិទ្ធិ​ស្មើភាព​រវាង​បុរស និង​នារី​។​
 
​គឺ​ដោយសារ​តែមាន​កិច្ចប្រឹងប្រែង​ដោយ​អំណត់ និង​ពុះពារ​នឹង​ការលំបាក​គ្រប់បែបយ៉ាង​ពី ១០០ ឆ្នាំ​មុននេះ ហើយ​ទើប​បច្ចុប្បន្ននេះ នារី​ក្នុង​ពិភពលោក​មានឱកាស ទទួលបាន​នូវ​សិទ្ធិ​ស្មើភាព​ក្នុងការ​បន្តុះបង្អាប់​ខ្លះៗ​ក៏ដោយ​។ លទ្ធផល​ដ៏​ត្រចះត្រចង់​នេះ​បាន​កាត់បន្ថយ​អស់​ជាច្រើន​នូវ​អំពើហិង្សា និង​ការរើសអើង​ចំពោះ​នារី​ភេទ​ដែល​គេ​តែង​ចាត់ទុកជា​ភេទ​ទន់ខ្សោយ​នោះ​។​
 
​ជា​បន្ទាប់ ចលនា​នារី​អន្តរជាតិ បាន​ខិតខំ​ដោះស្រាយ​បញ្ហា​នារី​ដែល​នៅ​សេសសល់​តាម រយៈ​ការស្នើរ​ឡើងទៅ​អង្គការសហប្រជាជាតិ​ដោយ​សន្និសីទ​នារី​ជាច្រើនលើក ច្រើនសារ​។​
​នៅ​ឆ្នាំ ១៩៧៥ សន្និសីទ​ពិភពលោក​របស់​នារី​លើក​ទី​១ បានធ្វើ​ឡើង​នៅ​ទីក្រុង​ម៉ិច​ស៊ិ​ច​កូ ប្រទេស​ម៉ិច​ស៊ិ​ច ក្រោម​ប្រធានបទ «​សមភាព វឌ្ឍនភាព និង​សន្តិភាព​»​។ ផែនការ​សកម្មភាព​ដែល​បានសម្រេច​នៅពេលនោះ គេ​បាន​អំពាវនាវ​ឱ្យមាន​ការលុបបំបាត់​រា​ល់​ទម្រង់​នៃ​ការរើសអើង ប្រឆាំងនឹង​នារី​ភេទ និង​រៀបចំ​ទម្រង់ការ​ដ៏​មាន​ប្រសិទ្ធភាព​សម្រាប់​អនុម័ត​អនុសញ្ញា​នេះ​។​
 
​ខែតុលា ឆ្នាំ​១៩៧៥​ដដែល អង្គការសហប្រជាជាតិ​បានប្រកាសថា​ពី​ឆ្នាំ ១៩៧៦ ដល់ ១៩៨៥ ជា​សតវត្ស​សម្រាប់​នារី​។​
 
​នៅ​ឆ្នាំ ១៩៨០ សន្និសីទ​ពិភពលោក​លើក​ទី​២ របស់​នារី​បាន​ធ្វើឡើង​នៅ​ទីក្រុង​កូ​ប៉េ​ន​ហាក ប្រទេស​ដា​ណឺ​ម៉ាក ដើម្បី​ពិនិត្យមើល​ការរីកចម្រើន និង​ការអនុវត្ត​ផែនការ​សកម្មភាព​ដែល​កំណត់​ក្នុង​សន្និសីទ​លើក​ទី​១ និង​គ្រោងទុក​នូវ​ខ្សែ​លើក​យកមក​ពិភាក្សា គឺ​ការអប់រំ​ការងារ និង​សុខភាព​។​
 
​ឆ្នាំ ១៩៨៥ ចុងបញ្ចប់​នៃ​ទស្សវត្ស​នារី គេ​បានរៀបចំ​សន្និសីទ​លើក​ទី​៣​ម្ដងទៀត នៅ​ទីក្រុង​ណៃ​រ៉ូ​ប៊ី ប្រទេស​កេ​ន​យ៉ា ដើម្បី​ពិនិត្យ និង​វាយតម្លៃ​លើ​លទ្ធផល​សម្រេច​របស់​ទ​ស្ស​វត្ស​នារី​ព្រមទាំង​ធ្វើការ អនុម័ត​លើ​យុទ្ធវិធី​ចម្រើន​ទៅមុខ​សម្រាប់​ភាព​លូតលាស់​របស់​នារី​ក្នុង ឆ្នាំ ២០០០​។​
 
​ចុងក្រោយ​នេះ​គឺ​ឆ្នាំ ១៩៩៥ ពីថ្ងៃ​ទី ៤ ដល់​ថ្ងៃទី ១៥ កញ្ញា អង្គការសហប្រជាជាតិ​បានរៀបចំ​សន្និសីទ​នារី​ពិភពលោក​លើក​ទី​៤ នៅ​ទីក្រុង​ប៉េកាំង សាធារណរដ្ឋ​ប្រជាមានិត​ចិន​។ ប្រធានបទ​ជា​គោល​គឺ «​សមភាព វឌ្ឍនភាព និង​សន្តិភាព​» ដដែល​តែ​នៅបាន​បន្ថែម​ក្នុង​កិច្ចពិភាក្សា​នូវ​កង្វល់ ១២ យ៉ាង​របស់​នារី​ថែមទៀត​គឺ «​ភាពក្រីក្រ​, ការអប់រំ​, អំពើ​ហឹ​ង្សា​, ផលវិបាក​នៃ​ជម្លោះ​, អាវុធ​, នារី​ក្នុង​រចនាសម្ព័ន្ធ​នយោបាយ និង​សេដ្ឋកិច្ច​, តួនាទី​នារី​ក្នុង​ការធ្វើ​សេចក្ដីសម្រេចចិត្ត​, យន្តការ​លើកកម្ពស់​កា​រ​រីកចម្រើន​របស់​នា​រី​, សិទ្ធិនារី​លើ​ប្រព័ន្ធ​ផ្សព្វផ្សាយ​, បរិស្ថាន និង​បញ្ហា​កុមារី​។​
 
​ទាំងនេះ​គឺជា​យុទ្ធសាស្ត្រ និង​របៀប​ដោះស្រាយ​របស់​នារី​ដែល​តែងតែ​អនុវត្ត​តាមបែប​សន្តិវិធី តាម​ការបញ្ចេញមតិ​តែប៉ុណ្ណោះ​។ ឯ​លទ្ធផល​ដែល​នារី​ទទួលបាន គឺ​ការ​ផ្ដល់នូវ​សិទ្ធិ​ស្មើភាព​ឱ្យបាន​គ្រប់គ្រាន់ និង​តម្លៃ​ជាម​នុស្ស ពោលគឺ​ពុំមាន​ទាមទារ​អ្វី​ឱ្យលើស​ពីនេះ​ឡើយ​។​
 
​បើ​យើង​ប្រៀបធៀប​ប្រវត្តិ​ទិវា​អន្តរជាតិ​នារី ៨ មីនា ទៅនឹង​កំណើត​នៃ​អង្គការសហប្រជាជាតិ ឃើញថា​ប្រវត្តិ​ទិវា​អន្តរជាតិ ៨ មិនា​មានកំណើត​មុន​អង្គការសហប្រជាជាតិ​ទៅទៀត ហើយក៏​មានកំណើត​មុន​សិទ្ធិមនុស្ស​ទៀតផង​។ តែ​ទោះជា​យ៉ាងនេះ​ក៏ដោយ សព្វថ្ងៃ​នៅ​កម្ពុជា​ពិតមែនតែ​មានច្បាប់​ជាតិ ច្បាប់​អន្តរជាតិ ដូចជា​សេចក្ដីប្រកាស​ជា​សកល​របស់​អង្គការសហប្រជាជាតិ​ស្ដីពី​សិទ្ធិ មនុស្ស អនុសញ្ញា​ស្ដីពី​ការលុបបំបាត់​រាល់​ទម្រ​ង់​នៃ​ការរើសអើង​ប្រឆាំងនឹង នារី​ភេទ និង​រដ្ឋធម្មនុញ្ញ​នៃ​រាជរដ្ឋាភិបាល​កម្ពុជា​ត្រង់​ជំពូក ៣ ដែល​ស្ដីពី​សិទ្ធិ​នោះ​ហើយក៏​ដោយ​ក៏​វិសមភាព​រវាង​បុរស និង​ស្ដ្រី ការរើសអើង​ប្រឆាំងនឹង​នារី​ភេទ ការរំលោភ​សិទ្ធិ​ស្ត្រី ហិង្សា​ក្នុង​គ្រួសារ នៅតែ​កើតមាន​ជា​បញ្ហា​។ ហេតុដូច្នេះ​ហើយ​បានជា​រាជរដ្ឋាភិបាល​យើង និង​អង្គការក្រៅរដ្ឋាភិបាល​មួយចំនួនធំ ខំប្រឹង​ខ្នះខ្នែង​យក​បញ្ហា​ទាំងអស់នេះ​មក​ផ្សព្វផ្សាយ​ដល់​មនុស្ស​គ្រប់ រូប​ទាំង​បុរស ទាំង​ស្ត្រី​ដើម្បី​ជួយ​ស្ដ្រី​ឱ្យមាន​ភាពយុត្តិធម៌​ក្នុង​ការទទួល សិទ្ធិ និង​ប្រើ​សិទ្ធិ និង​ដើម្បី​ជួយ​កាត់បន្ថយ ទប់ស្កាត់ លុបបំបាត់ចោល​នូវ​បញ្ហា​ទាំងឡាយ​ខាងលើ​ដែលមាន​ចំពោះ​ស្ត្រីភេទ​៕
 
​អត្ថបទ ក្រសួង​កិច្ចការនារី​
ប្រភព : ថ្មី ថ្មី

Friday, March 2, 2018

ប្រវត្តិ វត្តភ្នំ

សិក្សាប្រវត្តិសាស្រ្តនិងតំបន់ទេសចរណ៍
នៅឆ្នាំ១៣៧២ មានដូនចាស់ម្នាក់ឈ្មោះ "ពេញ" ជាអ្នកមានភោគសម្បត្តិបរិបូរណ៍ មានលំនៅក្បែរច្រាំងទន្លេបួនមុខ (សម័យនោះ ប្រហែលទន្លេបួនមុខ ស្ថិតនៅម្តុំវត្ត ភ្នំ។ ក្រោយជាបន្តបន្ទាប់ ទន្លេមេគង្គបាននាំដីល្បាប់ ធ្វើឲ្យជ្រោយចង្វា កាន់តែដុះវែងមកកន្លែងសព្វថ្ងៃ)។ ផ្ទះរបស់គាត់សង់ នៅលើទួលខាងកើតភ្នំតូចមួយ។
ថ្ងៃមួយ ទីនោះមានភ្លៀងធ្លាក់ខ្លាំង ទឹកទន្លេជន់លិចរហាច ដូនពេញបានចុះទៅកំពង់ទឹក ស្រាប់តែឃើញដើមគគីរមួយធំ អណ្តែតមកក្បែរច្រាំង ហើយដោយអំណាច ទឹកហូរ ស្រកចុះឡើង ដើមគគីរនោះ ចេះតែអណ្តែតវិលវល់នៅក្បែរច្រាំងនោះ។ លុះដូនពេញឃើញដូច្នេះ ក៏ប្រញាប់ទៅហៅអ្នកជិតខាង ឲ្យមកជួយទាញយក ដើមគគីរនោះ។ ពេលនោះដូនពេញ យកកំណាត់ឈើ ទៅកោសកៀរសំអាតភក់ចេញ គាត់ក៏បានឃើញក្នុងប្រហោងឈើគគីរ មានព្រះពុទ្ធរូប ៤ អង្គតូចៗ ធ្វើអំពី សំរឹទ្ធិ និងទេវរូបមួយអង្គទៀតធ្វើអំពីថ្ម។ ទេវរូបនោះ ទ្រង់ឈរព្រះហស្ថម្ខាងទ្រង់ដំបង ព្រះហស្ថម្ខាងទៀត ទ្រង់ស័ង្ខ ព្រះកេសាបួង។ ដូនពេញ និងអ្នកជិតខាង ដែល ទៅជួយមានសេចក្តីត្រេកអរណាស់ ដោយរើសបានរបស់ជាទីគោរពបូជា ក៏នាំគ្នាដង្ហែព្រះបដិមាទាំងនោះ មកដល់ផ្ទះដូនពេញ ហើយដូនពេញចាត់ការ សង់ខ្ទមមួយ តូចតម្កល់ជាបណ្ដោះអាសន្ន។

ថ្ងៃក្រោយមក ដូនពេញអំពាវនាវឲ្យអ្នកជិតខាងជួយ លើកដីពូនភ្នំ ដែលនៅខាងលិចផ្ទះ របស់គាត់នោះឲ្យទៅជាភ្នំមែនទែន។ បន្ទាប់ពីនោះ គាត់ឲ្យគេអារឈើគគីរ នោះ ធ្វើជាសសរវិហារ ដែលគាត់បំរុងសង់លើភ្នំនោះ។ ក្នុង គ.ស.១៣៧២ ដូនពេញ និងអ្នកស្រុកជាច្រើននាក់ ស្រុះស្រួលបបួលគ្នា សាងសង់ព្រះវិហារមួយខ្នង ប្រក់ ស្បូវភ្លាំង នៅលើកំពូលភ្នំនោះ ហើយគាត់នាំគ្នាដង្ហែ ព្រះពុទ្ធរូបសំរឹទ្ធិទាំង ៤អង្គ ទៅតម្កល់ទុកក្នុងវិហារនោះ។
ចំណែកទេវរូបថ្មមួយអង្គ គាត់ដង្ហែទៅតម្កល់ទុកលើអាសនៈមួយ នៅជើងភ្នំខាងកើត ហើយដោយគាត់យល់ថា ទេវរូបនោះអណ្តែតទឹកមកពីស្រុកលាវ និងមានភាព ដូចជាលាវ គាត់ក៏បានសន្មតនាមថា "អ្នកតាព្រះចៅ” នាមនោះជាប់តរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។
ចំណែក ព្រះបាទពញាយ៉ាត នៅឆ្នាំ១៤៣១ នៃគ្រិស្តសករាជ បានយាងចោលទីក្រុងអង្គរ ហើយនៅឆ្នាំ១៤៣៤ ព្រះអង្គ បានមកដល់ទីនេះ រួចបានកសាងទីក្រុងមួយ ដោយយកឈ្មោះតាមកន្លែងនោះ។ នៅក្នុងបរិវេណវត្តភ្នំ មានចេតិយបុរាណធំមួយនៅពីក្រោយព្រះវិហារ ដែលតម្កល់ព្រះធាតុ(ឆ្អឹង) របស់ព្រះបាទពញាយ៉ាត និងចេតិយសម្រាប់តម្កល់ព្រះធាតុ របស់ព្រះញាតិវង្សព្រះអង្គ។ នៅក្នុងចេតិយនោះ នៅមានសល់បដិមាព្រះពុទ្ធ នៅសម័យអង្គរផងដែរ។
កូនភ្នំនេះ ត្រូវបានគ្របដណ្តប់ និងព័ទ្ធជុំវិញដោយដើមឈើតំបន់ត្រូពិច ដែលតំណាងឲ្យវិស័យផ្សេងៗ ដែលបានចាក់ឫស នៅពាសពេញប្រទេស។ ដើមឈើទាំងនេះ បានក្លាយជាទីជម្រកសម្រាប់សត្វស្វា និងបក្សីជាច្រើន ជាពិសេសសត្វជ្រឹងធំៗ ដែលតោងមែកឈើទាំងឡាយ។ កាលសាងសង់វិហាររួចហើយ យាយពេញបាន និមន្តព្រះសង្ឃ មកគង់នៅលើជើងភ្នំនោះ នៅទិសខាងលិចទើបមានឈ្មោះថា "វត្តភ្នំដូនពេញ" ដែលសព្វថ្ងៃហៅកាត់ថា "វត្តភ្នំ” តាំងពីពេលនោះមករហូត មកដល់ សព្វថ្ងៃ។
ចេតិយ និងព្រះវិហារ នៅវត្តភ្នំ បានកសាងជាច្រើនដង គឺនៅឆ្នាំ១៤៣៤, ១៨០៦, ១៨៩៤ និងឆ្នាំ១៩២៦ រួចបន្ទាប់មកទៀតបានការជួសជុលជាញយដង ដែលពីម្តង ទៅម្តងកាន់តែធ្វើឲ្យវត្តភ្នំមានសម្រស់ប្រសើរឡើងៗ។ បច្ចុប្បន្ន ដើម្បីជាការដឹងគុណ និងទុកជាទីសក្ការៈ អាជ្ញាធរសាលារាជធានីភ្នំពេញ បានសាងសង់រូបសំណាក លោកយាយ ដូនពេញ នៅជ្រុងខាងលិច និងជ្រុងខាងត្បូង (និរតី) នៃវត្តភ្នំ។
និមិត្តរូប ព្រះបាទស៊ីសុវត្ថិ នៅវត្តភ្នំ
រមណីយដ្ឋានវត្តភ្នំ មានកេរ្តិ៍ដំណែល និងស្លាកស្នាមប្រវត្ដិសាស្ដ្រជាច្រើន បន្សល់ទុកតាំងពីការកកើត រាជធានីភ្នំពេញដំបូង ក្នុងសតវត្សរ៍ទី១៤មកម្ល៉េះ។ ក្នុងចំណោម នោះ រូបសំណាក ព្រះបាទ ស៊ីសុវត្ថិ ដែលតម្កល់នៅត្រង់ចង្កេះភ្នំដូនពេញ ផ្នែកខាងត្បូង ក៏ជាកេរ្តិ៍ដំណែលប្រវត្តិសាស្ដ្រមួយ ដ៏សំខាន់ផងដែរ ក្នុងសម័យកម្ពុជា ស្ថិត នៅក្រោម អាណាព្យាបាលបារាំង។
បណ្ឌិតសភាចារ្យ រស់ ច័ន្ទត្រាបុត្រ ជាសាស្រ្តាចារ្យបណ្ឌិត ផ្នែកវិទ្យាសាស្រ្តនយោបាយ និងជាអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តដែរនោះ បានរៀបរាប់ឲ្យដឹងថា ផ្ទាំងចម្លាក់នេះ ត្រូវ បានកសាងឡើង នៅសម័យអាណាព្យាបាលបារាំង ក្នុងរជ្ជកាលព្រះករុណា ព្រះបាទ ស៊ីសុវត្ថិ ដែលទាក់ទងនឹង សន្ធិសញ្ញា បារាំង-សៀម ឆ្នាំ១៩០៧។ រូបសំណាក មនុស្សអង្គុយនៅចំកណ្តាល គឺជារូបចម្លាក់ព្រះករុណា ព្រះបាទ ស៊ីសុវត្ថិ។ ចំណែករូបចម្លាក់នៅខាងឆ្វេងដៃ គឺជារូបសំណាកទាហានបារាំង និទង់ជាតិបារាំង តំណាង ឲ្យកិច្ចសហប្រតិបត្តិការ ក៏ដូចជា អាណាព្យាបាលបារាំងមកលើកម្ពុជា ហើយក៏ចង់បង្ហាញពីគុណបំណាច់របស់ខ្លួន ដែលបានទាមទារ ជួយយកទឹកដីកម្ពុជា ពីថៃ មក ថ្វាយព្រះបាទ ស៊ីសុវត្ថិ ក៏ដូចព្រះរាជាណាចក្រកម្ពុជាដែរ។ ចំណែករូបចម្លាក់ស្រ្តីខ្មែរបីនាក់នៅខាងស្តាំដៃ កាន់ជើងពាន ជាដង្វាយមកថ្វាយព្រះករុណា ព្រះបាទ ស៊ីសុវត្ថិ គឺតំណាងខេត្តចំនួន៣ ដែលទាមទារបានពី ប្រទេស សៀម (ថៃ) មកវិញនោះ។
លោកបណ្ឌិតសភាចារ្យ បានបញ្ជាក់ប្រាប់ថា «រូបទាំងអស់នេះ គឺជារូបចម្លាក់មួយ ដែលបាន កសាងឡើងនៅក្នុងរជ្ជកាលព្រះបាទ ស៊ីសុវត្ថិ ដែលទាក់ទងជាមួយនឹង សន្ធិសញ្ញាបារាំង-សៀម។ បារាំង-សៀមនេះ គឺសន្ធិសញ្ញា ជាពិសេសសន្ធិសញ្ញា នៅក្នុងឆ្នាំ១៩០៧ តែម្តង គឺនៅពេលនោះហើយ ដែលប្រទេសបារាំង បានទាមទារ ក្នុងនាមប្រទេសកម្ពុជាហ្នឹង ឲ្យប្រទេសសៀមប្រគល់ខេត្តទាំងបីមកឲ្យ កម្ពុជាវិញ គឺមានខេត្តសៀមរាប កំពង់ធំ បាត់ដំបង ស៊ីសុផន់»។
ចំណែកនៅផ្នែកខាងស្តាំវិញ ជារូបនារីបីនាក់មានសម្លៀក បំពាក់ខុសៗគ្នា និងមានកាន់ពានមួយម្នាក់។ តាមឯកសារបានឲ្យដឹងថា នារីទីមួយសម្លៀកបំពាក់ របៀបរូប ចម្លាក់អប្សរានៅ ប្រាសាទអង្គរវត្ត មានកាន់ពានមួយតម្កល់រូបសំណាកមួយ ប្រហែលជារូប ប្រាសាទព្រះវិហារ។
តាមរយៈនេះ អ្នកជំនាញខាងបុរាណវិទ្យា បាន សន្និដ្ឋានថា រូបនារីទី១នេះ ជាតំណាងឲ្យខេត្តសៀមរាប រីឯនារីទាំងពីរខាងក្រោយតំណាងឲ្យ ខេត្តបាត់ដំបង និង ស៊ីសុផុន ពីព្រោះខេត្តទាំងពីរនេះ នៅជាប់នឹង ប្រទេសសៀម ហើយ សម្លៀកបំពាក់របស់នារីទាំងពីរ ក៏មានលក្ខណៈប្រហាក់ប្រហែលគ្នាទៅនឹងស្រីបម្រើក្នុង ព្រះរាជ វាំងប្រទេសទាំងពីរ (កម្ពុជា-សៀម) នាសម័យនោះដែរ។ នារីទីពីរមានកាន់ពាន តម្កល់ថង់ត្រាពណ៌‌បៃតង និងត្រាពណ៌‌លឿង។ នារីទីបីកាន់ពាន តម្កល់ក្លងពណ៌‌ បៃតង សម្រាប់ដាក់ឯកសារ ជាលាយលក្ខណ៍ អក្សរ។ នារីទាំងបីនាក់ ធ្វើកាយវិការនាំដង្វាយទៅថ្វាយព្រះមហាក្សត្រខ្មែរ ព្រះបាទស៊ីសុវត្ថិ។
និយាយជារួម រូបសំណាកទាហានបារាំង កាន់កាំភ្លើង និងទង់ជាតិប្រទេសបារាំង, រូបសំណាក ព្រះករុណា ព្រះបាទ ស៊ីសុវត្ថិ, នារីខ្មែរបីនាក់ កាន់ពានម្នាក់មួយ ទាំង សិលាចារឹកជាអក្សរខ្មែរ និងបារាំង អមសងខាងផ្ទាំងសំណាកដ៏ធំនោះ មានន័យតែមួយ គឺនិយាយពីសន្ធិសញ្ញារវាងបារាំង-សៀម ថ្ងៃទី១៥ ខែមីនា ឆ្នាំ១៩០៧ ក្នុងការ ផ្ទេរខេត្តចំនួនបី មានបាត់ដំបង សៀមរាប និងសិរីសោភ័ណ (បារាំងហៅថា ស៊ីសុផុន) ដែលសៀម បានរឹបអូសយកមក ជូនប្រទេសកម្ពុជាវិញ នារជ្ជកាលព្រះករុណា ព្រះបាទស៊ីសុវត្ថិ។ ក្នុងនោះក៏មានប្រាសាទព្រះវិហារដែរ ព្រោះសម័យនោះ ប្រាសាទព្រះវិហារ ស្ថិតក្នុងខេត្តសៀមរាប។ ចំណែកសិរីសោភ័ណ ឬ(ស៊ីសុផុន) សព្វថ្ងៃ ជាក្រុងមួយ នៅខេត្តបន្ទាយមានជ័យ ដែលខេត្តបន្ទាយជ័យនេះ ទើបតែបង្កើតថ្មីនៅប៉ុន្មានទសវត្សរ៍ ចុងក្រោយនេះប៉ុណ្ណោះ។
កន្លងមកក៏ដូចសព្វថ្ងៃ វត្តភ្នំ (ភ្នំដូនពេញ) គឺជារមណីយដ្ឋានទេសចរណ៍ ប្រវត្តិសាស្រ្តមួយ នៅរាជធានីភ្នំពេញ ដែលមហាជនភ្ញៀវទេសចរជាតិ-អន្តរជាតិ បាននិយម ទៅកំសាន្ត និងទស្សនា។ ប៉ុន្តែមានមនុស្សមួយចំនួន ក៏មិនទាន់បានដឹងអស់ពីប្រវត្តិ មួយចំនួនទៀត ដែលបានរៀបរាប់ត្រួសៗមកនេះ ដូច្នេះហើយ បានជា មជ្ឈមណ្ឌលព័ត៌មានដើមអម្ពិល ខិតខំស្រាវជ្រាវ និងតាក់តែងនូវអត្ថបទនេះឡើង ដើម្បីទុកជាចំណេះដឹងទូទៅ ជូនដល់ប្រិយមិត្ត៕


Reference ចៅមាណព

វត្តឫស្សីជ្រោយ ឃុំស្វាយប្រទាល ស្រុកស្អាង ខេត្តកណ្ដាល

Visitor